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La loro combinazione nel corso dei secoli ha dato vita al Minotauro, che ha raggiunto la sua massima capacità culturale, politica ed economica alla fine del Ventesimo secolo. Ma è una strana bestia questo Minotauro che ha attraversato ideologie, totalitarismi, crisi e trionfi uscendone sempre indenne e sempre rinnovato. Esso sembra rappresentare lo spirito faustiano, demoniaco, della tarda modernità, dimenandosi tra il massimo del benessere e dello sviluppo e il massimo del controllo e dell’obbedienza. La storia di questa relazione tra governo e management, la storia di quest’ibrido, però non finisce con il Ventesimo secolo e, soprattutto, affonda le proprie radici storiche in un tempo molto antecedente al Novecento. L’obiettivo di questo libro è stato appunto quello di partire dalle origini per cercare di comprendere dove siamo oggi e dove forse andremo domani. Sempre in compagnia di un Minotauro che cambia il proprio aspetto, ma sempre popola il labirinto della nostra storia.

Non è un caso che ancora oggi stabilità e produttività, le due grandi promesse del governo e del management, siano sempre due termini tra i più inflazionati del lessico occidentale. Non è un accidente nemmeno la continua ricerca, da parte delle élite politiche, di tecniche manageriali da importare e far funzionare nel settore pubblico e quella delle élite manageriali di influenzare i processi decisionali della politica al fine di avere una regolazione e riforme a essi favorevoli. Ciò non significa che un governo possa e riesca a funzionare come una azienda oppure che gli obiettivi di un governo siano sempre sovrapponibili a quelli degli attori economici. Spesso queste credenze sono illusioni oppure materiale per teorie del complotto. Ciò che invece appare innegabile è un certo isomorfismo tra governo e management, una corrispondenza che si traduce in una influenza reciproca. Proprio perché la radice di entrambi, pur diversamente rivestita, attiene all’organizzazione e al potere.

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La ditta per la raccolta dei rifiuti è fallita, schiacciata dai debiti generati dai mancati pagamenti dei vari silenti sodali di Silvio, e Walter avrà – esattamente come Silvio – comunque pagato più del dovuto. La truffa perfetta. Perdono tutti. D’altra parte i più furbi non sono solo sempre i più stronzi, ma anche i più fessi. Come asserisce Göran Therborn nell’incipit dell’introduzione del suo The Killing Fields of Inequality: “La disuguaglianza è una violazione della dignità umana; è una negazione della possibilità per le capacità umane di tutti di svilupparsi”. Ma è anche di più, o per meglio dire infinitamente di meno di questo: è il violentare sé stessa di una razza umana che così (dis)facendo si interdice dall’essere sé, essere umana tutta e quindi tutta uguale, in tal guisa – o gli esseri umani sono a immagine e somiglianza di sé, tra loro, o non è che non sono divini: è che sono disuniti, disumani.

Insomma, la disuguaglianza non solo non è l’unica via possibile, non solo non conviene a nessuno, ma mette in pericolo ciascuno, anche qualsiasi insospettabile o il mondo come corpus unico. Agli 881 milioni di persone baciate dalla sorte di vivere in Occidente tocca quasi il 90% (per l’esattezza l’86%) delle ricchezze mondiali e dispongono di oltre il 79% del reddito globale. Al quinto più povero della popolazione mondiale – 1,2 miliardi di persone – toccano l’1,3 per cento dei consumi globali. L’energia che muove il mondo, che in termini poetici è l’amore ma in termini pragmatici è l’energia stessa, viene consumata dai primi nella misura del 58% mondiale, dai secondi per il 4. La comunicazione al giorno d’oggi è tutto, ebbene i primi dispongono di tre quarti (il 74%) di tutte le connessioni telefoniche, i secondi l’1,5%.

Come è possibile che la maggioranza sia così silenziosa, e tacitamente accetti tutto questo? Max Weber lega la stabilità dell’ordine della disuguaglianza e del dominio alla questione della legittimazione: quale “fede di legittimità” garantisce l’accettazione, da parte dei poveri e degli esclusi su scala globale, della disuguaglianza della società mondiale, dove la metà della popolazione – la maggioranza dei bambini – soffre la fame e ne muore? Al quinto della popolazione mondiale al quale le cose vanno peggio (che messi assieme hanno meno soldi dell’uomo più ricco del mondo) manca tutto: acqua, cibo, una casa. E allora, cosa rende legittimo e stabile questo ordine globale della disuguaglianza?

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“Il grande pubblico, disinteressato alla mitologia quando la vive, la attraversa e contribuisce a riprodurla. Il mito – oramai stabilizzato nella società – diventa oggetto di culto da proteggere e da perseguire. Il mito prevale su ogni altra considerazione critica nei suoi confronti. Il grande pubblico e gli specialisti non si occupano né si preoccupano delle mitologie politiche e dei loro impatti sulla società. Ancora di meno la teoria mitologica si preoccupa delle conseguenze che provoca, mentre l’opinione pubblica, solo dopo averne vissuto l’esperienza, riesce a comprenderne gli effetti. […] Le mitologie politiche agiscono sul tessuto sociale come arieti e motori irrefrenabili di decisioni politiche che, prese senza accorgersi del contesto storico nel quale agiscono perché fortemente convinte del loro mito, rischiano di produrre effetti distorsivi e non positivi. La mitologia, infatti, mal si coniuga con la realtà, agendo con una determinazione radicale, quasi sacrale.”

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Scrivono di La signora delle merci

La Stampa: “La logistica fa girare il mondo intero, se funziona non la vedi”
Pandora rivista:“La signora delle merci” di Cesare Alemanni
RivistaStudio: “I libri del mese” 

“Il laptop su cui scrivo queste parole è stato progettato in California e contiene materie prime estratte in Africa. Funziona grazie a componenti prodotti a Taiwan e assemblati in Cina. È transitato da un centro di distribuzione in Germania e venduto in un negozio di Milano. E lo stesso si può dire di oggetti molto più banali nonché di medicinali, alimenti, fonti energetiche e altre risorse fondamentali per il quotidiano funzionamento delle nostre società. Come in nessun’altra epoca le nostre economie dipendono dalla organizzazione di trasporti su distanze enormi. Dalla coordinazione di operazioni, fisiche e informatiche, che si devono svolgere in una tempestiva sequenza di hic et nunc. Ed eppure, i mezzi e i sistemi che garantiscono tale coordinazione sono rimasti a lungo poco raccontati. Forse poiché sono black box di cui percepiamo l’esistenza solo quando si inceppano. Forse poiché, al contrario, sono talmente onnipresenti da fare parte del paesaggio. Di certo poiché rappresentano una complessità difficile da sintetizzare. Una complessità che tuttavia qualcuno deve essere in grado di gestire, per far sì che da una caotica matassa di processi emerga un filo logico. O per meglio dire logistico.”

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“Riflettendo sul paradosso di una violenza etica – e di molti altri enigmi della razionalità e dell’irrazionalità umana – il libro di Bordoni ci conduce tra tempi e luoghi differenti, in compagnia di molti filosofi e scrittori contemporanei. È un libro che costringe a fermarsi e riflettere dopo ogni frase.”
Colin Crouch, Università di Warwick

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